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La Cuarta Teoría Política : Une synthèse existentielle contre la modernité

Introduction et contexte éditorial

La Cuarta Teoría Política no es una teoría cerrada en absoluto, sino que es una teoría en construcción.

• Le préfacier présente cet ouvrage d'Alexander Dugin comme une contribution essentielle pour comprendre les mutations idéologiques globales. Publié d'abord en portugais et en anglais, il est ici traduit en espagnol à partir de la version anglaise, avec des adaptations.Le livre vise à offrir une alternative au monde unipolaire, en dépassant les clivages du XXe siècle. L'auteur insiste sur le fait que la Cuarta Teoría Política n'est pas un dogme, mais une invitation à la réflexion et à la construction collective, ouverte aux contributions de tous ceux qui rejettent le libéralisme triomphant.
• Le contexte de la traduction est marqué par la rencontre de Dugin au Brésil en 2012, où il a présenté ses idées. Les traducteurs soulignent l'importance d'une version hispanophone pour le public d'Amérique latine et d'Espagne. Ils comparent la Cuarta Teoría Política à la théorie des supercordes en physique, qui cherche à unifier des approches apparemment contradictoires. De même, cette nouvelle théorie politique ambitionne de synthétiser des éléments du marxisme, du fascisme et du libéralisme pour les transcender. L'objectif est de créer une conscience face à la menace post-libérale, qui atomise les individus et détruit les identités collectives.
• Le préfacier met en garde contre la transition du libéralisme classique vers un post-libéralisme où l'État-nation, la religion et la sexualité sont dissous au profit du marché et des médias. Il voit dans le livre de Dugin un outil indispensable pour préparer la réponse à ce défi imminent.

La victoire du libéralisme et la fin de la Modernité

La Modernidad = el liberalismo. Esta fórmula es correcta.

• Dugin pose comme axiome que la modernité européenne s'est achevée avec la victoire du libéralisme sur ses deux grandes rivales : le marxisme et le fascisme. Cette victoire marque la fin des grandes idéologies politiques modernes. Le libéralisme n'est plus une idéologie parmi d'autres, mais devient le paradigme dominant, le « sens commun » de la société contemporaine. Il s'incarne dans le capitalisme global et l'ordre mondial américanocentré. Dugin accepte cette équation comme un fait historique indépassable, rejetant toute tentative de relancer les vieux combats du XXe siècle.
• Cette reconnaissance ouvre la voie à une nouvelle approche. Puisque le libéralisme est identique à la modernité, s'y opposer ne peut plus se faire au nom d'autres idéologies modernes (communisme, fascisme), car toutes partagent les mêmes racines ontologiques. La quatrième théorie politique doit donc attaquer non pas les conséquences du libéralisme, mais ses fondements mêmes, c'est-à-dire la modernité en tant que projet. Elle se présente comme une insurrection radicale contre le monde moderne, ses schémas logiques et ses normes.
• L'auteur distingue alors deux mouvements : reconnaître l'absence d'alternative dans le cadre moderne, et proposer une nouvelle alternative fondée sur d'autres règles, une « autre géométrie ». Cette alternative ne consiste pas à revenir en arrière, mais à aller de l'avant, en synthétisant ce qui n'est pas moderne : la pré-modernité (traditions) et la post-modernité (critique radicale). C'est une négation universelle de la menace globale du libéralisme, qui se tourne vers des traditions locales pour construire un futur multipolaire.

Le Dasein comme sujet politique existentiel

El sujeto de la Cuarta teoría política es el Dasein.

• Dugin emprunte à Martin Heidegger le concept de Dasein pour fonder le sujet de sa nouvelle théorie politique. Le Dasein n'est ni l'individu du libéralisme, ni la classe du marxisme, ni l'État/la race du fascisme. Il est l'existence humaine dans son état primaire, antérieur à toutes les constructions idéologiques. C'est une « implosion » du sujet politique, une chute dans la facticité existentielle, face à la mort. Cette approche vise à dépasser les identités artificielles produites par la modernité.
• Heidegger distingue deux modes du Dasein : authentique (eigene) et inauthentique (uneigene). Le mode inauthentique est la vie quotidienne dominée par le « das Man », le « on » anonyme. La modernité, selon Dugin, est précisément le règne de ce mode inauthentique. Les idéologies modernes (libéralisme, marxisme, fascisme) ne sont que des modifications de ce das Man, des produits de l'aliénation de l'existence. L'individu, la classe, l'État sont des « chimères » d'un être perdu.
• La quatrième théorie politique vise à réveiller le Dasein authentique, à provoquer un « éclair de conscience » qui peut changer radicalement l'état des choses. Elle ne prétend pas transcender l'histoire, mais opère comme une rupture existentielle. Ce réveil permet de retrouver le « Sein » (l'être) au sein même de l'inauthenticité. C'est une invitation à sortir de la fascination pour les évidences libérales et à se confronter à sa propre mortalité et à son être propre.