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TIMOTHY LEARY MEUROPOLITIQUE (partie 1)

Neuropolitique : La Révolution Neurologique et l'Évolution de la Conscience

La Révolution des Années 1960 et l'Émergence de la Neuropolitique

La véritable révolution des années soixante était neurologique. L'émergence d'une nouvelle philosophie se produit à des rares carrefours de l'histoire.

• Timothy Leary, alors professeur à Harvard, initie dans les années 1960 des recherches sur le changement de comportement via les drogues psychédéliques, notamment le LSD. Il conçoit le cerveau comme un bio-ordinateur capable de reprogrammer ses circuits neurologiques. Ses expériences contrôlées démontrent une réduction de 90% des taux de récidive carcérale et des améliorations psychométriques significatives. Cependant, les administrateurs médicaux rejettent ces résultats, préférant maintenir les pathologies qu'ils gèrent. Leary quitte Harvard en 1963 pour devenir un "philosophe performant", diffusant l'idée que l'ego et la réalité sociale sont des fictions neuronales. Cette révolution silencieuse, appelée "head philosophy", rejette la politique partisane, la guerre et les conventions sociales, et pose les bases du mouvement cybernétique et de la contre-culture.
• Leary prédit que si le contrôle des drogues est confié à la police plutôt qu'aux professionnels de la santé, cela créera un marché noir incontrôlable et une bureaucratie répressive. Il oppose la guerre du Vietnam, la prohibition du LSD et le harcèlement des dissidents. La répression Nixonienne, présentée comme une contre-réforme, tente de rétablir l'autorité par la force policière. Leary décrit les caractéristiques de la nouvelle philosophie à venir : scientifique dans son essence, de style science-fiction, basée sur l'expansion de la conscience et du contrôle du système nerveux, individualiste, tolérante, et orientée vers la communication extra-planétaire et la gestion de la mort. Il voit la période actuelle comme un "attentisme préparatoire", où les graines des années 1960 ont pris racine souterrainement.

L'Industrie du Crime et du Pardon : Le Spectacle Télévisé du Péché

L'industrie du péché-hors-la-loi dépend de la coopération de trois groupes : 1. Les pécheurs sont le talent. 2. Les avocats de la défense et de l'accusation sont les producteurs. 3. Les médias fournissent la direction artistique.

• Leary analyse le phénomène des "outlaws conceptuels" (Patty Hearst, Gordon Liddy, Ollie North) comme un produit de l'industrie médiatique américaine. Le public américain, qui regarde la télévision sept heures par jour, exige un divertissement sacrificiel. Les figures politiques sont publiquement immolées dans un rituel comparable aux sacrifices aztèques : depuis 1900, la plupart des présidents ont été assassinés, répudiés ou sont morts en fonction. Ce "Rituel du Héros Tué" trouve ses racines dans des mythes antiques (Dionysos, Osiris, Jésus). L'industrie du crime est gérée par une caste d'avocats qui produisent et profitent des procès-spectacles. Les avocats, tant de la défense que de l'accusation, tirent profit de chaque étape : la chasse, l'arrestation, les audiences, le procès et la vente des droits médiatiques.
• Leary décrit le processus stéréotypé : un crime symbolique est commis au nom d'une cause supérieure, suivi d'une chasse médiatisée, d'une arrestation dramatisée, d'audiences au Sénat ou devant un grand jury, puis d'un procès où la question de la culpabilité est moins une affaire de faits que de marché moral. Les avocats sont les véritables producteurs, comme à Hollywood. Les évangélistes télévisés (Pat Robertson, Jimmy Swaggart) sont également analysés comme des chamans médiatiques qui induisent des états de possession collective, mais qui violent les règles du jeu spirituel en réclamant l'argent, le pouvoir et en prêchant l'intolérance. Leary oppose ces rites de peur à ceux, paisibles et joyeux, des traditions païennes ou des concerts de Grateful Dead.

Le Lavage de Cerveau : La Reprogrammation Neurologique de l'Individu

Le lavage de cerveau, comme le paludisme, est une maladie d'exposition. Mettez les gens dans un environnement paludéen et la plupart attraperont le paludisme. Mettez-les dans une institution de lavage de cerveau et la plupart se feront laver le cerveau.

• Leary, avec Robert Anton Wilson, déconstruit le mythe du libre arbitre en exposant les mécanismes du lavage de cerveau à travers les cas de Patty Hearst (SLA), du lieutenant Calley (armée américaine) et de Squeaky Fromme (famille Manson). Il décrit le cerveau comme un bio-ordinateur de 110 milliards de neurones, programmé par quatre circuits terrestres imprimés lors de l'enfance et de l'adolescence : le circuit bio-survie (I), le circuit émotionnel (II), le circuit symbolique (III) et le circuit socio-sexuel (IV). Le lavage de cerveau consiste à réduire l'individu à un état d'infantilité (isolement, peur, privation sensorielle) pour effacer ces programmes et en réimprimer de nouveaux. Le rapt de Patty Hearst par la SLA illustre parfaitement cette séquence : isolement dans un placard, dépendance vis-à-vis de Cinque pour la nourriture (réimprinting du circuit I), domination émotionnelle (II), endoctrinement marxiste (III) et enfin libération sexuelle forcée (IV).
• Leary insiste sur le fait que nous sommes tous des robots neurogénétiques, conditionnés par notre environnement. La seule protection contre le lavage de cerveau est la connaissance des fonctions cérébrales et la prise de contrôle consciente de notre système nerveux. Il critique les institutions (prison, armée) qui robotisent les individus et les préparent à obéir sans question. Le cas de Manson est analysé : il a appris en prison des techniques de peur (menace physique, domination émotionnelle, dogmatisme) et les a appliquées avec des drogues et une manipulation morale. Leary conclut que la culpabilité et l'innocence sont des notions mythologiques ; il faut cesser de pleurnicher et prendre la responsabilité de ses propres circuits neuronaux.

La Neuropolitique du Courage : Rencontre avec Charles Manson

Manson ne devrait pas être craint, de peur qu'on ne le rende craintif.

• Leary relate son incarcération à Folsom Prison en 1973, où il se retrouve dans la cellule d'isolement du quartier de haute sécurité (4A), à côté de Charles Manson. Il décrit l'atmosphère de peur et de violence qui règne dans les prisons américaines, un microcosme de la société de peur. Manson, petit et issu de la prison, a appris à manipuler la peur pour dominer les autres. Leary distingue la "magie blanche" (techniques neurologiques pour contrôler son propre esprit) de la "magie noire" (manipulation des autres). Lors de leur dialogue à travers les barreaux, Manson reproche à Leary de ne pas avoir imposé une nouvelle réalité aux jeunes des années 1960, alors que lui-même a comblé ce vide avec une interprétation apocalyptique de la Bible. Leary répond que l'idée est que chacun prenne la responsabilité de son propre système nerveux.
• Leary analyse la position de Manson en prison : il est confiné à l'isolement non pas à cause de ses crimes (les prisonniers ne se jugent pas entre eux pour cela), mais parce qu'il est un "manipulateur de têtes" (head fucker). Sa taille et sa rhétorique biblique ne lui confèrent aucun respect dans la cour de la prison. Leary offre à Manson une vision alternative : la mort est obsolète, l'énergie pure découverte sous LSD n'est pas la fin, mais une suspension des imprints biochimiques. Il faut chercher la fusion énergétique appelée amour. Leary termine sur une note ironique : un jeune gardien, effrayé par le documentaire Manson, ne réalise pas que la violence télévisée qu'il consomme (Gunsmoke, Combat) a contribué à créer le phénomène qu'il redoute. La leçon est que la peur est une construction neurologique entretenue par les médias.

L'Affaire de Renseignement : La Guerre des Factions et la Manipulation Politique

Le pire ennemi de tout chef de police est la faction rivale de son propre service.

• Ce chapitre met en scène une rencontre entre Leary (sous le pseudonyme de Commodore Dylan) et des agents du Comité Sénatorial des Activités Subversives en 1976. Les enquêteurs cherchent à établir un lien entre la violence politique intérieure (Weather Underground, SLA) et des gouvernements étrangers (Cuba, URSS) pour justifier les perquisitions illégales de leurs agents. Leary retourne la question : ce ne sont pas les idéologies étrangères qui ont radicalisé les jeunes Américains, mais le système judiciaire américain lui-même, en jetant en prison des adolescents de la classe moyenne pour des délits culturels (résistance au service militaire, usage de drogues). Ces jeunes ont alors appris la violence des détenus de la classe inférieure, créant une symbiose entre la rhétorique marxiste et les tactiques criminelles.
• Leary expose les luttes de pouvoir internes aux agences fédérales après le Watergate. Chaque directeur d'agence craint d'être poursuivi par la faction rivale après les élections de 1976. Il affirme que les véritables ennemis ne sont pas les révolutionnaires, mais les concurrents bureaucratiques. Il explique également l'assassinat des Kennedy comme un retour de bâton pour avoir violé le code d'honneur mafieux (tentatives d'assassinat contre Castro et Diem). La réunion se termine sur un accord tacite : les agents protègent Leary en échange de son témoignage qui délégitime la théorie de l'influence étrangère. Deux mois plus tard, un article du New York Times confirme que le Comité de Sécurité n'a trouvé aucun lien étranger pour les fugitifs de la Weather Underground, mettant ainsi en difficulté les agents qui avaient justifié leurs actions par cette menace.

Les Huit Circuits Cérébraux et l'Évolution de la Conscience

Pour activer le premier cerveau, prenez un opiacé. Pour activer le deuxième cerveau, prenez de l'alcool. Pour activer le troisième cerveau, prenez un stimulant.

• Leary et Robert Anton Wilson présentent un modèle neurologique de huit circuits ou "cerveaux" évolutifs. Les quatre premiers circuits (bio-survie, émotionnel, dextérité-symbolisme, socio-sexuel) sont dits "terrestres" : ils ont évolué sur cette planète pour assurer la survie et la reproduction. Ils sont activés par des drogues traditionnelles (opiacés pour le I, alcool pour le II, caféine/amphétamines pour le III) et par la puberté pour le IV. Ces circuits sont robotiques et imprimés dans l'enfance. Les quatre circuits suivants (cyber-somatique, cyber-électronique, cyber-génétique, cyber-atomique) sont "post-terrestres", situés dans l'hémisphère droit du cerveau, et sont activés par des drogues psychédéliques (cannabis pour le V, LSD/psilocybine pour le VI et VII). Ils préparent l'humanité à la migration spatiale, à la communication avec des intelligences supérieures et à l'immortalité.
• Le circuit V (cyber-somatique) est associé à la consommation de cannabis, à l'art hédoniste et à la préparation neurologique à la migration spatiale : l'état "high" est une transcendance de la gravité et de la logique euclidienne. Le circuit VI (cyber-électronique) permet la "métaprogrammation" – la capacité de reprogrammer son propre cerveau et de comprendre les réalités multiples (relativité einsteinienne). Le circuit VII (cyber-génétique) permet d'accéder à la mémoire de l'ADN, aux expériences de réincarnation et à la conscience de l'immortalité. Leary énumère 23 méthodes pour prolonger la vie, de la cryonie au transfert direct cerveau-ordinateur. Enfin, le circuit VIII (cyber-atomique) fait référence à la nanotechnologie : la construction d'outils à l'échelle atomique, ouvrant la voie à la création d'ordinateurs auto-reproducteurs à l'intérieur des cellules vivantes, et à l'émergence de la "Singularité" – une nouvelle forme de vie intelligence.

TIMOTHY LEARY MEUROPOLITIQUE (partie 2)

Neuropolitique : Évolution, Conscience et Migration Spatiale

Les Huit Circuits de la Conscience

Le premier circuit, formé dans l'évolution du système nerveux (marin), et le premier activé chez chaque nouveau-né, est le cerveau de bio-survie. [...] Le deuxième circuit [...] traite du territoire et du statut. [...] Le troisième circuit [...] traite des artefacts et de la verbalisation. [...] Le quatrième circuit assure la continuité de l'espèce.

• Le modèle des huit circuits de la conscience, développé par Timothy Leary et Robert Anton Wilson, postule une évolution neurologique en huit étapes. Les quatre premiers circuits (bio-survie, territoire, artefacts verbaux, rôle sexuel) sont hérités du pool génétique et assurent la survie terrestre. Ils sont imprimés biochimiquement chez l'individu et sont extrêmement rigides, comparables à des robots. L'imprinting sexuel, par exemple, fige le comportement adulte dans des schémas quasi-instinctifs, propres à chaque culture. Ce modèle explique la diversité des rôles sexuels et des comportements sociaux comme des adaptations locales programmées par l'ADN.
• Les quatre circuits suivants (cybersomatique, neuro-électrique, génétique, quantique) sont émergents et auto-dirigés. Le cinquième circuit, dit "cybersomatique", permet de suspendre et de ré-imprimer les circuits précédents par la sensation corporelle directe, ouvrant la voie à l'extase, à la créativité et à la flexibilité psychologique. Il est médié par l'hémisphère droit du cerveau, contrairement aux circuits de survie qui sont dominés par l'hémisphère gauche. Ce circuit est activé par des substances psychédéliques, des pratiques chamaniques ou le tantra, et constitue la base de la mutation post-terrestre.
• Le huitième circuit, le plus avancé, concerne la communication quantique avec l'univers entier. Il transcende l'espace-temps et la barrière de la lumière, permettant une "contelligence" cosmique. Les "entités" souvent rapportées par les visionnaires de ce circuit (anges, extraterrestres) pourraient être des membres de races futures ou, selon une théorie basée sur les mathématiques de Gödel, des versions futures de nous-mêmes. Ce circuit représente l'aboutissement de l'évolution neuronale, fusionnant la conscience individuelle avec le programme informationnel de l'univers, au-delà de la physiologie biologique.

La Révolution Sexuelle et la Domestication

La sexualité (comme tous les aspects de notre culture) sera plus transformée dans les trente prochaines années que dans les trente mille précédentes. [...] Nous sommes dans les stades larvaires primitifs de la mutation.

• L'essai "The Sexual Domestication of the Four-Brained Biped" analyse la libération sexuelle des années 1970 comme une phase de mutation évolutive. Les statistiques de l'époque (divorce à 50% aux États-Unis, cohabitation en hausse de 800%, augmentation des naissances hors mariage) montrent l'effondrement du modèle monogame traditionnel. Cette "Résurrection d'Ève" est vue comme la quête d'un orgasme apocalyptique, préfigurant une nouvelle espèce délivrée des contraintes génétiques. La pilule contraceptive et les technologies de procréation assistée sont les catalyseurs de cette libération biologique des femmes.
• L'auteur oppose la morale domestique du "quatrième circuit" (représentée par George Gilder) à la libération du "cinquième circuit" hédoniste. Gilder défend la famille nucléaire et les rôles sexuels rigides comme fondements de la civilisation, craignant la "dévaluation" de la sexualité individualiste. Wilson et Leary voient au contraire dans cette libération la condition nécessaire à l'évolution post-terrestre : la quête d'un orgasme transcendantal est une tentative intuitive de construire un nouveau système nerveux, comme le pressentait Norman Mailer.
• Le conflit entre générations est qualifié de "génocide" des mutants du cinquième circuit par les domestiqués du quatrième. L'exemple de Janis Joplin, attaquée par la critique Midge Decter, illustre la fureur de l'espèce ancienne face à la nouvelle. La consommation de cannabis, utilisée pour ses propriétés aphrodisiaques et d'éveil sensoriel, est un outil de cette mutation. L'auteur affirme que les expériences érotiques des consommateurs de cannabis sont si riches et variées qu'elles sont incompréhensibles pour les moralistes.

Starseed : Une Comédie Psy-Phy Cométaire

La vie est un réseau de communication interstellaire. La vie est disséminée à travers les galaxies sous forme de modèles de nucléotides. Ces 'graines' atterrissent sur les planètes, sont activées par le rayonnement solaire et font évoluer les systèmes nerveux.

• Écrit depuis la prison de Folsom, ce texte mêle expérience carcérale, cosmologie et espoir de mutation. L'auteur se présente comme un "trou noir" d'où émet un signal d'optimisme irrépressible. La comète Kohoutek, annoncée comme l'événement astronomique le plus brillant de l'histoire, devient un symbole de renaissance et de libération. Mais la comète déçoit, invisible à l'œil nu, ce qui devient une métaphore de l'échec des attentes terrestres et de la nécessité de continuer à chercher.
• Le concept de "Psy-Phy" (psychologie-physique) est introduit comme une fusion de la conscience et de la physique quantique. L'auteur propose une philosophie systématique complète (cosmologie, politique, épistémologie, etc.) écrite en isolement. Il critique la répression des implications des découvertes scientifiques (code ADN, mécanique quantique) et le tabou qui entoure la possibilité d'une intelligence extraterrestre. Le cerveau humain lui-même est l'instrument de réception des signaux extraterrestres, ce que les études sur les OVNI refusent de reconnaître.
• L'histoire alterne entre le récit carcéral et une réflexion sur l'évolution. L'auteur compare la société américaine à un trou noir (Folsom) et voit dans l'énergie libérée par les prisonniers une force créatrice. Il évoque la persécution de G. Gordon Liddy et Howard Hunt, qui ont contribué à créer le Watergate. Le message final est un appel à la mutation : "Résonnez avec elle ou mourez à l'ennui."

Conversations avec l'Intelligence Supérieure

Tony, je veux te parler de quelque chose d'important. Es-tu prêt ? [...] Suppose que tu marches seul dans la cour de la prison et soudain, KAZAM !, une soucoupe volante atterrit devant toi.

• Ce chapitre se présente comme une parabole humoristique sur la préparation au contact extraterrestre. Un détenu, Tony, est invité à formuler trois questions à une Intelligence Supérieure, mais il n'en a aucune de prête. La scène illustre le manque de préparation philosophique des humains face à l'immensité cosmique. Le personnage du Commodore Dylan (un agent du futur) tente d'enseigner par le jeu et la science-fiction, transformant une conversation de prison en leçon d'évolution.
• L'auteur propose un projet de radio show inspiré de "La Guerre des Mondes" d'Orson Welles, mais avec une approche positive et scientifique : "Science faction". Il s'agit de simuler un contact avec une intelligence extraterrestre bienveillante, en utilisant des faits scientifiques réels pour répondre aux questions des auditeurs. L'idée est de créer un élan de joie et d'inspiration, contrairement à la panique de 1938. Un producteur de radio exprime des doutes sur la crédibilité des faits.
• La phase finale met en scène l'enregistrement de la voix de l'Intelligence Supérieure par une disc-jockey nommée Sheehy. Celle-ci, d'abord sceptique, se laisse prendre au jeu et livre une performance vocale puissante, au point de croire elle-même à la réalité de ce qu'elle dit. L'auteur souligne le pouvoir de la croyance et de la performance : "Quand vous êtes prêt à entendre, vous entendez." Le message enregistré déclare que l'humanité est mûre pour rejoindre la communauté galactique.

Guerre et Centralisation : Prélude à la Migration Spatiale

Aucune de nos organisations sociales n'est préparée à faire face au changement à une telle échelle. L'utopisme, le futurisme, la science-fiction sont les seules 'politiques' réalistes de nos jours.

• L'auteur affirme que les quatre problèmes fondamentaux de l'humanité (bio-survie, contrôle territorial, compétition technologique, homogénéisation culturelle) sont en voie d'être résolus par la civilisation post-industrielle. La guerre globale a été éliminée comme menace existentielle. Les questions qui émergent sont donc nouvelles : "survie pour quoi faire ?" et "quel est le but de l'évolution ?". Les réponses sont S.M.I.2L.E. : Space Migration (Migration Spatiale), Intelligence Increase (Augmentation de l'Intelligence), Life Extension (Extension de la Vie).
• La migration spatiale est présentée comme une nécessité évolutive inévitable, comparable à la sortie des océans. Les O'Neill's space colonies offrent des ressources illimitées et une liberté individuelle retrouvée. L'augmentation de l'intelligence est requise pour gérer la complexité de la vie spatiale et la longévité. Les découvertes en neurologie, psychopharmacologie et informatique offrent les outils pour reprogrammer le cerveau. L'extension de la vie, sans migration spatiale, serait un cauchemar (Nixon éternel). La parabole des cinq chenilles et du papillon illustre les résistances des différentes mentalités face à la mutation.
• L'auteur critique les politiques de croissance zéro et de retour à la terre comme "anti-évolutives". L'expansion et l'exploitation sont des impératifs génétiques. La centralisation des États (capitalistes ou communistes) est une étape nécessaire pour mobiliser les ressources technologiques, mais elle doit être dépassée par la migration spatiale qui permettra de retrouver des structures sociales à échelle humaine (villages pastoraux dans les habitats orbitaux).

Défense des Marchands d'Huile de Serpent

Von Puttkamer a prédit que, dans la construction et l'exploitation de cette station spatiale, '... beaucoup de difficultés devraient être rencontrées et surmontées. Ce que nous ne voulons pas, c'est que ces difficultés génèrent un contrecoup. Les partisans de la colonisation spatiale devraient faire preuve de mesure - aucun marchand d'huile de serpent n'est nécessaire.'

• Ce chapitre est une réponse à Jesco von Puttkamer de la NASA, qui appelle à une approche prudente et "mesurée" de la colonisation spatiale, rejetant les "marchands d'huile de serpent" (vendeurs de rêve). L'auteur, Timothy Leary, défend au contraire l'enthousiasme visionnaire et l'optimisme comme moteurs essentiels de l'exploration. Il compare les pionniers de l'espace aux navigateurs de la Renaissance qui cherchaient des épices, la fontaine de jouvence ou les sept cités d'or.
• L'auteur oppose deux visions de l'avenir spatial : l'une bureaucratique et militarisée (NASA, engineering), l'autre libertaire et pluraliste (initiative privée, diversité culturelle). Il cite l'astronaute Russell Schweickart qui recommande de confier la colonisation à l'initiative privée pour éviter la "bureaucratie insectoïde". L'article propose que chaque groupe de colons construise son propre habitat selon sa propre vision du monde, créant ainsi une pluralité de réalités.
• Le texte se termine par une invitation ironique : que von Puttkamer et sa femme essayent eux-mêmes de l'"huile de serpent" (probablement du cannabis) par une nuit étoilée, avant de décider qui peut ou non habiter l'espace. L'auteur affirme que chaque grande découverte scientifique a été initialement combattue par les experts établis, et que le rêve et l'excitation sont des carburants aussi importants que le propergol.

Projet H.O.M.E.S. : Une Proposition Immobilière

Le message actuel du code ADN est : MIGREZ DE LA PLANÈTE NURSERY. La vie est une société de transport et de communication interstellaire. Une entreprise libre. Illimitée.

• Ce chapitre développe le concept de "mème" (idée contagieuse) et propose un plan d'affaires concret pour la colonisation spatiale, sous la forme d'une société par actions baptisée "Starseed Exchange". Chaque "H.O.M.E." (High Orbital Mini Earth) est un habitat spatial personnalisé, construit sur mesure pour un groupe de migrants, avec son propre climat, sa propre gravité et ses propres valeurs culturelles. L'offre est présentée comme une startup évolutive, avec des actions à 100 000 dollars.
• Le prospectus énumère les divisions de la société : construction, tourisme, médical, énergie solaire, matériaux, etc. Il décrit les avantages économiques (énergie gratuite, matières premières des astéroïdes) et les défis évolutifs. L'auteur avertit que les investisseurs doivent se préparer à vivre 150 à 800 ans dans une réalité de leur propre conception, ce qui nécessite une augmentation drastique de l'intelligence.
• L'exemple de George Koopman, co-auteur, montre la concrétisation de cette vision : il a fondé l'American Rocket Company (AMROC) avec des moteurs hybrides nommés "Elwood", "Jake" et "Doctor Tim". Le plan d'affaires d'AMROC détaille la construction de lanceurs industriels pour desservir les futures colonies. L'auteur souligne que ce projet est une suite logique des migrations historiques (Plymouth, East India Company) et qu'il répond à l'impératif génétique d'expansion.

Onward Christian Soldiers : Critique de la Caste Guerrière

La guerre est belle [...] Il y a quelque chose dans un combat de nuit [...] des motifs brillants qui semblent, étant donné leurs grandes vitesses, étrangement intemporels, comme s'ils avaient été gravés dans la nuit.

• Ce chapitre est une critique virulente du militarisme américain et de la "caste guerrière" républicaine, en prenant pour cible un article d’Esquire (1984) intitulé "Why Men Love War". L'auteur y décortique la glorification de la violence comme expérience esthétique et spirituelle, et la relie à la tradition puritaine et à la doctrine de l'élection divine. Les guerres contre les Amérindiens, les Mexicains, les Asiatiques et les Latinos sont présentées comme une série de croisades racistes.
• L'auteur retrace l'histoire des "filibusters" (aventuriers privés) comme William Walker, qui mena des expéditions illégales en Amérique centrale, et la tradition des présidents-guerriers républicains (Jackson, Taylor, Roosevelt, Reagan). Il oppose cette tradition à celle des présidents démocrates et des héros pacifistes (Jefferson, Thoreau, Martin Luther King). La guerre est analysée comme une drogue (adrénaline, endorphine) que le complexe militaro-industriel exploite.
• Le texte appelle à la fin de la croisade chrétienne et propose des héros alternatifs (inventeurs, écrivains, militants). Il s'adresse directement aux vétérans et aux chefs militaires : "Vous n'avez pas besoin d'intimider les autres pour prouver votre virilité." L'auteur se déclare patriote mais opposé à l'idéologie de la guerre sainte, et prône une défense intelligente et non agressive.