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chapter: "1"
title: "Programme et définition de la Gnose"
quote: "Gnose, nous ne saurions trop le répéter, c'est la Connaissance intégrale, la Synthèse universelle, qui a pour objet la Vérité totale, une et immuable sous les diverses formes qu'elle a accidentellement revêtues selon les temps et les pays."
details:
L'article inaugural « Notre Programme » (novembre 1909) définit l'objectif de la revue *La Gnose* : diffuser la connaissance ésotérique et les doctrines gnostiques, notamment à travers la publication des écrits de Jules Doinel, restaurateur de la Gnose au XIXe siècle, et la traduction de textes fondamentaux comme les *Philosophumena*. La revue se veut un organe d'étude de la science ésotérique, une et universelle, laissant à l'exotérisme les sciences expérimentales et les religions extérieures. Elle s'adresse à une élite capable de comprendre que la Vérité ne peut être atteinte par l'analyse fragmentaire mais par la synthèse.
Dans « À nos lecteurs » (mars 1910), Guénon précise le sens du mot « Gnose ». Il insiste sur le fait qu'elle ne doit pas être confondue avec le gnosticisme historique, qui n'en est qu'une adaptation particulière. La Gnose est la Connaissance intégrale, la racine commune de toutes les traditions orthodoxes. La revue rejette toute polémique et se distingue nettement des écoles occultistes, théosophiques ou spiritualistes, considérées comme expérimentatrices et travaillant sur un plan différent, souvent matérialiste transposé. La véritable union n'est possible qu'entre les centres initiatiques orthodoxes préservant la Tradition.
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chapter: "2"
title: "Le Démiruge et la Métaphysique de l'Unité"
quote: "Le Parfait est le Principe suprême, la Cause première ; il contient toutes choses en puissance, et il a produit toutes choses ; mais alors, puisqu'il n'y a qu'un seul Principe, que deviennent toutes les oppositions que nous envisageons d'ordinaire dans l'Univers : l'Être et le Non-Être, l'Esprit et la Matière, le Bien et le Mal ?"
details:
La série d'articles « Le Démiruge » constitue le cœur métaphysique des écrits. Guénon y résout le problème du Mal et de la dualité en partant de l'Unité primordiale, l'Infini Parfait, seul Principe de toutes choses. L'imperfect et le Mal n'existent pas en réalité ; ils ne sont que des aspects relatifs, des fragments de la Vérité totale, créés par la distinction analytique et la fragmentation opérée par notre intellect. Cette distinction, source de l'existence individuelle, est symbolisée par la Chute et la dégustation du fruit de l'Arbre de la Science du Bien et du Mal.
Le Démiruge n'est pas une puissance extérieure à l'homme, mais la volonté humaine elle-même en tant qu'elle réalise la distinction entre Bien et Mal. Il est le « Prince de ce monde », le domaine de la Création et de l'existence individuelle, caractérisé par la multiplicité et la forme. Cependant, ce domaine n'est pas réellement séparé du Principe ; la séparation n'existe que dans la mesure où nous la créons. La libération de l'empire du Démiruge s'obtient par la Gnose, la connaissance intégrale qui permet de s'identifier à l'Esprit universel et de contempler toutes choses en soi.
Guénon établit une concordance parfaite entre la doctrine gnostique et le Vedânta, citant abondamment le traité de Shankarâchârya. Il distingue trois mondes ou états de l'être : le monde hylicique (matériel), le monde psychique (intermédiaire) et le monde pneumatique (spirituel informel). Seul le Pneumatique, le Yogi qui s'identifie à l'Âtmâ universel, est définitivement sauvé, délivré des naissances mortelles et de l'action. Le Nirvâna n'est pas l'annihilation, mais la plénitude de l'Être, l'extinction de l'agitation.
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chapter: "3"
title: "Critique des écoles spiritualistes et du philologisme moderne"
quote: "La faute de la plupart de ces doctrines dites spiritualistes est qu'elles ne sont en réalité qu'un matérialisme transposé sur un autre plan, et qu'elles prétendent appliquer au domaine de l'Esprit les méthodes que la science ordinaire emploie pour l'étude du monde hylique."
details:
Dans « Gnose et les Écoles spiritualistes » (décembre 1909), Guénon rejette toute union avec les courants spiritualistes, théosophiques ou occultistes modernes. Il les accuse de n'être qu'un matérialisme déguisé, utilisant des méthodes expérimentales inadaptées au domaine spirituel. L'étude des « forces psychiques » n'a pas plus d'intérêt métaphysique que celle de toute autre force naturelle. La véritable connaissance ne peut venir que de l'intérieur, en s'appuyant sur la Tradition orthodoxe contenue dans les livres sacrés de tous les peuples.
Cette critique s'étend aux philologues et érudits officiels dans les articles « À propos d'une mission en Asie centrale ». Guénon commente avec scepticisme les découvertes rapportées par Paul Pelliot, mettant en doute leur ancienneté et leur valeur réelle. Il dénonce surtout l'incompétence des sinologues, prenant pour exemple les traductions erronées de Stanislas Julien, jugées grotesques par les savants chinois eux-mêmes. Il oppose à ces travaux le travail sérieux de Matgioi, dont les traductions ont été approuvées par les détenteurs de la science taoïste.
Guénon explique que les langues sacrées, souvent idéographiques, ne peuvent être traduites littéralement par des méthodes philologiques modernes conçues pour les langues alphabétiques. Chaque caractère possède une pluralité de sens selon les plans de l'Univers qu'il évoque. Les interprétations des égyptologues et assyriologues sont également remplies d'absurdités. Cette critique vise à souligner que la connaissance traditionnelle échappe aux méthodes analytiques de la science occidentale.
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chapter: "4"
title: "Gnose, Franc-Maçonnerie et Orthodoxie traditionnelle"
quote: "« La Gnose, disait le T\ Ill\ F\ Albert Pike, est l'essence et la moelle de la Franc-Maçonnerie. »"
details:
L'article « Gnose et Franc-Maçonnerie » (mars 1910) établit un lien essentiel entre la quête gnostique et l'initiation maçonnique. Guénon, citant Oswald Wirth, explique que le but de l'initiation maçonnique est d'atteindre la Lumière, c'est-à-dire la Connaissance intégrale (Gnose). Cette initiation comporte trois grades fondamentaux (Apprenti, Compagnon, Maître) correspondant aux trois phases de découverte, d'assimilation et de propagation de la Lumière. Les hauts grades multiples sont des développements ou des degrés à l'intérieur de ce cadre ternaire immuable.
Guénon insiste sur le fait que la Maçonnerie moderne résulte d'une fusion partielle entre les Rose-Croix (gardiens de la doctrine gnostique) et les anciennes corporations de bâtisseurs. Le secret maçonnique est essentiellement incommunicable car il est la Connaissance elle-même. La Maçonnerie ne doit être liée à aucune opinion philosophique particulière ; elle est purement et simplement la Maçonnerie, unissant ses membres sur des principes traditionnels pour œuvrer à la Grande Œuvre.
Dans « Orthodoxie Maçonnique » (avril 1910), Guénon définit la vraie régularité non par une transmission historique ininterrompue, mais par l'orthodoxie, c'est-à-dire la fidélité à la Tradition et au symbolisme. Il déplore le modernisme et l'abandon des études initiatiques au profit d'un ritualisme vide de sens. Il critique notamment l'abandon du port du tablier par certains maîtres. Il défend le symbole du G\ A\ D\ L\ U\ , non comme l'expression d'un dogme théiste, mais comme un symbole à interpréter rationnellement, pouvant être accepté par tous les maçons.
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chapter: "5"
title: "L'Archéomètre : un instrument de synthèse universelle"
quote: "L'Archéomètre [...] est l'instrument synthétique applicable à toutes les manifestations du Verbe, permettant de les ramener toutes à leur Principe commun et de réaliser la place qu'elles occupent dans l'Harmonie universelle ; c'est en un mot, selon l'expression même de son révélateur, le Maître défunt Saint-Yves d'Alveydre, un rapporteur cyclique, le code cosmologique des hautes études religieuses, scientifiques et artistiques."
details:
L'étude de « L'Archéomètre » est une présentation détaillée de l'instrument synthétique révélé par Saint-Yves d'Alveydre. Guénon explique que cet instrument n'est pas arbitraire mais construit mathématiquement. Il sert de clé pour évaluer la valeur intrinsèque de tout système philosophique, scientifique ou religieux et le relier à l'Arbre universel de la Science. Il représente la mesure du Principe, contenue dans l'Arche (Thebah) transmise d'un cycle à l'autre.
L'Archéomètre est basé sur le duodénaire et comprend plusieurs zones concentriques montrant les correspondances entre couleurs, planètes, signes du zodiaque, notes de musique, caractères alphabétiques et nombres. Sa partie centrale est formée de quatre triangles équilatéraux entrelacés (représentant les quatre éléments) inscrits dans un cercle, avec douze couleurs correspondant aux signes du zodiaque. Guénon décrit longuement la construction géométrique et les correspondances planétaires et zodiacales.
Une part importante est consacrée à l'alphabet Watan, alphabet primitif atlante et de la race rouge, considéré comme la traduction exacte de l'alphabet astral. Il comprend 22 lettres : 3 mères (constitutives), 7 planétaires (doubles) et 12 zodiacales (simples). Guénon donne des tables de correspondances avec l'alphabet hébraïque et les nombres, et explique comment les trois lettres mères (A, S, Th) forment le mot ASoTh, représentant l'Œuf du Monde émergeant du chaos. Il aborde également la division de l'année, les cycles (comme le Saros de 19 ans et la Grande Année de 24 000 ans liée à la précession des équinoxes), et situe l'origine de l'Archéomètre dans la civilisation atlantéenne, il y a 25 000 à 30 000 ans.
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chapter: "6"
title: "Notes sur les nombres et la notation mathématique"
quote: "Les mathématiciens modernes [...] réduisent toute la mathématique au calcul, et substituent aux nombres des chiffres, qui n'en sont réellement que le vêtement ; nous disons le vêtement, non pas même le corps, car c'est la forme géométrique qui est le véritable corps des nombres."